Jednu od prepreka koje smetaju da se nauči umeće postojanja čini i prepuštanje praznim, trivijalnim razgovorima, kaže poznati psiholog Erih From.
Šta to znači trivijalno?
Doslovno – opstepristupačno (od latinskog 3-via = tačka gde se susreću tri puta). Obično označava plitkoću, izlizanost, nedostatak sposobnosti ili moralnih kvaliteta.
Trivijalno bi se takođe moglo odrediti kao stav koji se dotiče samo površine pojava, a ne uzroka, niti dubljih slojeva. Stav koji ne pravi razliku između onog što je suštinsko i onog što nije. ili koji se odlikuje sklonošću da obrne ovo dvoje.
Uz to još možemo dodati da trivijalnost proizlazi iz učmalosti, ravnodušnosti, obamrlosti. Ili iz vođenja brige o nečemu što nikako nije povezano sa centralnim čovekovim zadatkom. Da bude u potpunosti rođen.
(…) Koliko se milijardi razgovora ovih poslednjih godina vodilo o inflaciji, Vijetnamu, Bliskom istoku, izborima i tako dalje, i koliko su retko ti razgovori zalazili malo dublje od onog očiglednog – strogo pristrasnog stanovišta – da bi zašli u korene i uzroke pojava o kojima se raspravljalo.
Jednostavno da poverujete kako su većini ljudi ratovi, zločini, skandali, pa čak i bolest neophodni da bi imali o čemu da razgovara, odnosno razlog da međusobno komuniciraju, pa makar i u ravni trivijalnosti.
Ljudi pretvoreni u robu
Ali zaista, kad su ljudska bića pretvorena u potrošnu robu, kakvi njihovi razgovori i mogu biti nego trivijalni?
Kad bi roba u samoposluzi mogla govoriti, zar ne bi pričala o kupcima, o trgovačkom osoblju, o sopstvenim nadama da će biti prodata po visokoj ceni i razočarenju kad postane jasno da se uopšte neće prodati?
Možda najpraznije priče potiču iz potrebe da se priča o sebi. Otuda i beskrajne teme o bolesti i zdravlju, deci, putovanjima, uspesima, ko je šta radio. I o bezbrojnim pojedinostima svakidašnjice za koje se čini da su važne.
Kako čovek ne može svo vreme govoriti o sebi a da ne postane dosadan, mora dakle da razmenjuje tu povlasticu s drugima tako što će biti spreman da sluša druge dok pričaju o sebi.
Prisni društveni susreti između pojedinaca (a često i susreti udruženja i grupa svih vrsta) zapravo su male pijace gde svako razmenjuje sopstvenu potrebu da priča o sebi i želju da ga saslušaju sa potrebom drugih koji tragaju za istom mogućnošću.
Većina ljudi poštuje ovaj aranžman razmene. Oni koji ga ne poštuju, nego bi hteli više pričati o sebi nego što su spremni da slušate, “varaju” te su dakle prezreni i moraju pronaći podređenije društvo gde će ih trpeti.
Ljudsku potrebu da se govori o sebi, i da pri tom drugi slušaju, gotovo je nemoguće preceniti.
Da ta potreba postoji samo u vrlo narcističnim ljudima, punim sebe, bila bi lako razumljiva, međutim ona postoji u svakoj prosečnoj osobi, iz razloga svojstvenih našoj kulturi.
Savremeni čovek je čovek mase, visoko “socijaliziran”, ali vrlo usamljen.
David Riesman je upečatljivo iskazao ovaj fenomen naslovom svoje knjige iz 1961 -Usamljena gomila.
Savremeni čovek je otuđen od drugih i suočen s nedoumicom. plaši se bliskog kontakta sa drugima, a podjednako se boji i da bude sam i da nema dodira sa drugima.
Uloga trivijalnog razgovora upravo je u tome da odgovori na pitanje: “Kako da ostanem sam a da ne budem usamljen?”
Pričanje postaje zavisnost
“Dok pričam, znam da postojim. Da sam neko. Da imam prošlost, posao, porodicu.”
Pričajući o svemu tome, ja potvrđujem sebe.
Međutim, potreban mi je neko da me sluša. Ako bih pričao samom sebi, poludeo bih.
Slušatelj stvara iluziju dijaloga, dok se tu zapravo odvija monolog.
Loše društvo, s druge strane, nije samo društvo čisto trivijalnih ljudi, nego zlih, sadista, destruktivnih, prema životu neprijateljski nastrojenih ljudi.
Ali zašto je, moglo bi se postaviti pitanje, društvo loših ljudi opasno po nekoga ako oni ne pokušavaju da ga ovako ili onako povrede?
Da bi se odgovorilo na ovo pitanje neophodno je uvideti jedan zakon u odnosima među ljudima.
Ne postoji kontakt izrmeđu dva ljudska bića koji nema obostranog uticaja
Nema tog susreta između dvoje ljudi, nema tog razgovora među njima, izuzev možda nekog najusputnijeg, posle koga će ijedno od njih ostati neizmenjeno. Makar ta promena bila i tako majušna da ostaje neprimetna osim ako su ti susreti dovoljno česti da stvore zbirno delovanje.
Čak i neki usputan susret može imati znatnog uticaja. Postoji li ijedan čovek koga se nikad u životu nije dotaklo umilno lice nekog koga je video samo na minut a da pri tom uopšte nisu ni reč razmenili?
U kome nikada neko istinski zlo lice nije izazvalo užas, čak i ako mu se pokazalo samo na časak? Mnogi će se prisetiti takvih lica. I kako je delovanje koje su ostavila na njih potrajalo godinama, ili za čitav život.
Ko nije doživeo da posle izvesnog vremena provedenog u nečijem društvu oseća kako je živnuo, razvedrio se, kako mu se raspoloženje popravilo, pa čak u nekim slučajevima i kako je stekao novu hrabrost, nove uvide, mada se sadržaj razgovora nije ticao ove promene.
I obrnuto, mnogi su iskusili, nakon što su proboravili uz izvesne druge ljude, kako ih je obuzela potištenost, umor, beznađe, a ipak u razgovoru nisu mogli da pronađu nikakav sadržaj koji bi bio odgovoran za ovakvu reakciju.
Ne govorim ovde o uticaju onoga u koga je neko zaljubljen, koga obožava, od koga strahuje i tako dalje; očigledno je da ti ljudi mogu snažno uticati onim što kažu i onim kako se ponašaju prema onome ko je njima opčinjen.
Govorim o uticaju nekih ljudi na one koji ničim posebno nisu povezani sa njima.
Sva ova razmatranja vode ka zaključku da je zlo i trivijalno društvo poželjno potpuno izbegavati, izuzev ako je neko u stanju da u potpunosti ostane pri svome i tako dovede onog drugog do sumnje u svoju poziciju.
Ukoliko neko već ne može izbeći loše društvo, onda ne bi trebalo da bude obmanut
Trebalo bi da vidi neiskrenost iza maske prijateljstva. Destruktivnost iza maske nečijih večitih žalopojki o tome kako je nesrećan. Narcizam iza šarma.
Takođe se ne bi smeo ponašati kao da je naseo na varljivu spoljašnjost. U suprotnom će i sam biti primoran na određenu neiskrenost.
Čovek ne bi trebao govoriti lošim ljudima o onome što vidi. Ali ne bi smeo ni da pokušava da ih uveri kako je slep.
Veliki filozof iz dvanaestog veka Moses Maimonides izneo je, uviđajući posledice lošeg društva, jedan drastičan predlog:
“Ako živiš u zemlji čiji su stanovnici zli, izbegavaj ih. Pokušaju li te prisiliti da se s njima družiš, napusti tu zemlju. čak i ako to znači da ćeš morati otići u pustinju. “
Ako drugi ne razumeju naše ponašanje – pa šta? Njihov zahtev da radimo samo ono što je njima razumljivo zapravo je jedan pokušaj diktata.
Ako je to što radimo u njihovim očima “asocijalno” ili “iracionalno”, pa neka je.
Njima je uglavnom odbojna naša sloboda i hrabrost da budemo ono što jesmo.
Nikome ne dugujemo ni objašnjenje ni polaganje računa sve dok ga svojim postupcima ne povređujemo ili narušavamo njegova prava.
Koliko je samo života upropašteno zbog ove potrebe da se “objasni”? Što obično podrazumeva da objašnjenje treba biti “shvaćeno”, to jest “odobreno” .
Neka vaša dela budu procenjivana, a prema delima i vaše stvarne namere. Ali znajte da slobodan čovek objašnjenje duguje jedino sebi – svom razumu i savesti. I onim malobrojnima koji su mu potvrdili svoje pravo na objašnjenje.
Iz knjige Eriha Froma – Umeće življenja (The Art of Being)
